《老子》37【樸正】道恒亡為也 - 王弼版第37章 帛書版第81章
王弼版第37章
帛書版第81章
原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容
道恒亡為也，
侯王能守之，
而萬物將自化。
化而欲作，
將正之以亡名之樸。
夫亦將知，
知足以靜，
萬物將自定。
白話文
「道」恆久處於順應自然而不強行干預的狀態。
引領者如果能守住這份規律與定力，
組織中的成員將會自發地演進優化。
過程中，若有人產生過度的私欲或躁動，
引領者要用最原始的「樸」來導正，
質變的人會有所察覺，
這份覺會使變異回歸，
整個組織自然會進入安穩和諧中。
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各版本內容（「□」表資料缺漏）：
【郭店甲本】
道恒亡為也，
侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將正之以亡名之樸。
夫亦將知，知足以靜，
萬物將自定。
【帛書甲本】
道恆无名，
侯王若守之，萬物將自(為心)。
(為心)而欲□，□□□□□□名之楃。
□□□□名之楃，
夫將不辱。
不辱以情，天地將自正。
【帛書乙本】
道恆无名，
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將闐之以无名之樸。
闐之以无名之樸，夫將不辱。
不辱以靜，天地將自正。
道二千四百廿六。
【王弼通行本】
道常無為而無不為，
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無欲。
不欲以靜，天下將自定。
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樸：
第十五章「敦兮其若樸，曠兮其若谷。」
這一章形容古之善為道者，其神態就像未經雕琢的木材（樸）一樣敦厚。這說明「道」在引領者身上顯現出的特質，就是一種不加修飾、深沉且紮實的力量感。
第十九章「見素抱樸，少私寡欲。」
這是老子提出的具體管理建議。當社會與組織過度追求聰明、利益與巧詐時，引領者應帶領大家回歸到「素」與「樸」中，這是守住「道」的實踐方法。
第二十八章「樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制無割。」
這章將「樸」視為「道」的原始形態。當「樸」分散時，才產生了各種具體的工具與職能。引領者守住這份原始的整體性，所以能成為官長。這確立了「樸」是所有制度與權力運作的母體。
第卅二章「道恆亡名，樸雖細，天地弗敢臣。」
這一章直接將「道」與「樸」等同。它強調這份原始的質樸雖然看似微細、無名，卻是天地間最強大的力量。引領者若能守住「樸」，萬物自然會歸順。
第卅七章「化而欲作，將正之以亡名之樸。」
當組織在演進中出現私欲與混亂時，唯一能將其拉回正軌的力量，就是那「無名之樸」。這再次確認了「樸」是引領者用來維繫秩序的終極「壓艙石」。
「樸」字在第廿八章、第卅二章、第卅七章中扮演了核心角色，構建了一個從「原始狀態」到「制度管理」再到「混亂中的導正」的邏輯閉環。是引領者在應對複雜商業環境時，最核心的「定力來源」。
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正之、闐之、鎮之
這三個詞位於第卅七章的關鍵轉折處，描述的是當組織或個體產生過度私欲時，引領者如何運用「樸」來發揮作用。這三者的微小差異，體現了從「內在導引」到「外在壓力」的演變：
郭店甲本：正之（導正、修正）
代表「樸」並不是拿來壓制人的工具，而是一個標準、一個座標。當成員偏離時，引領者顯現出質樸的本質，讓偏離的人對照之後自動修正。這是一種最溫和、最尊重個體自發性的處理方式。
帛書乙本：闐之（充實、填補）
「欲作」往往源於內心的匱乏感與不安全感。使用「闐」，意指用這種原始的質樸去填滿成員內心的空虛。當內心感到富足、不再有匱乏感時，混亂自然平息。這是一種從「根源」解決動機問題的深度心理管理。
王弼通行本：鎮之（鎮壓、安定）
反映了獨尊儒術後，管理思維中，對於「秩序」的維持帶有更多主觀介入與威權管理的色彩。
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