板橋區港仔嘴福德宮

  原文推復 知其雄， 守其雌， 為天下溪。 為天下溪，恆德不雞。 恆德不雞，復歸嬰兒。 知其白， 守其辱， 為天下浴。 為天下浴，恆德乃足。 恆德乃足，復歸於樸。 知其白， 守其黑， 為天下式。 為天下式，恆德不貣。 恆德不貣，復歸於無極。 楃散則為器， 聲人用則為官長， 夫大制無割。 原文推復編排說明 白話文 深知什麼是強大擴張， 卻守住柔韌包容， 讓自己如溪流般匯聚四方資源。 如溪流匯聚，內在的修養就不會卑怯， 內在修養不卑怯，便回歸如嬰兒般純粹的生命原態。 深知什麼是明亮榮耀， 卻寧願守駐基層， 讓自己成為容納百川的深谷。 成為百納深谷後，內在的修養才會飽滿充足， 內在修養飽足後，就回歸到如原木般厚實的本質。 深知什麼是明辨是非， 卻寧願處於隱而不顯的位階， 成為天下的典範與標準。 成為天下典範後，內在修養就不會產生偏差錯誤， 內在修養不偏誤，最終回歸到沒有極限的思維境界。 原始的木料被剖開，就成了各種特定用途的器具；引領者若能運用原始的質樸，就能成為統領首長。 因為最高明的管理制度，是完整而不被割裂的。 「雞」解為卑怯： 依據《周易·說卦傳》：「巽為雞」。在八卦中，巽卦（☴）代表風與木，具備滲透與順從的特質，故對應動物為靈動警覺、隨感而鳴的雞。 然則，巽亦有「卑順」與「怯懦」之意。雞雖能先知先覺，卻也易驚、易躁，缺乏穩健氣概。結合上下文脈絡，老子在此處強調「恆德不雞」，意指引領者雖「守雌、守辱、守黑」處於低位，但其內在修養（恆德）必須堅定雄渾，絕非出於軟弱、卑怯或對權勢的恐懼。 故此處「雞」應解為「卑怯」。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 知其雄， 守其雌， 為天下溪。 為天下溪，恆德不雞。 恆德不雞，復歸嬰兒。 知其白， 守其辱， 為天下浴。 為天下浴，恆德乃□。 恆德乃□， □□□□。 知其， 守其黑， 為天下式。 為天下式，恆德不貣。 恆德不貣，復歸於無極。 楃散□□□，□人用則為官長， 夫大制無割。 【帛書乙本】 知亓雄， 守亓雌， 為天下雞。 為天下雞，恆德不离。 恆德不离，復□□□□。 □亓白， 守亓辱， 為天下浴。 為天下浴，恆德乃足。 恆德乃足，復歸於樸。 知亓白， 守亓黑， 為天下式。 為天...

  原文推復 將欲取天下而為之， 吾見其弗得已。 夫天下神器也， 非可為者也。 為者敗之， 執者失之。 故物或行或隨， 或炅或(石坐)， 或強或羸，或杯或撱。 是以聲人去甚， 去大，去楮。 原文推復編排說明 白話文 想要憑藉個人意志去接管、改造天下， 我看這目標是無法達成的。 因為天下是一個神聖且具靈性的器物， 絕非可以靠強硬手段刻意經營的。 強行改造的人必然招致失敗， 緊抓不放的人最終會徹底失去。 因為萬物的狀態有的在前領路，有的在後跟隨； 有的如火光般熱烈跳躍，有的如大石般沉穩靜坐； 有的正處強大，有的趨於虛弱； 有的呈現凹陷，有的顯得橢圓長形。 因此，領悟大道的引領者會去除極端的行為， 去除過度的擴張，去除奢靡的造作。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 將欲取天下而為之， 吾見其弗□□。 □□□□器也， 非可為者也。 為者敗之， 執者失之。 □物或行或隨， 或炅或□， □□□□， 或杯或撱。 是以聲人去甚， 去大，去楮。 【帛書乙本】 將欲取□□□□□， □□□□得已。 夫天下神器也， 非可為者也。 為之者敗之， 執之者失之。 □物或行或隋， 或熱或(石坐)  ， 或陪或墮。 是以聖人去甚， 去大，去諸。 【王弼通行本】 將欲取天下而為之， 吾見其不得已。 天下神器， 不可為也。 為者敗之， 執者失之。 故物或行或隨， 或歔或吹， 或強或羸， 或挫或隳。 是以聖人去甚， 去奢，去泰。 ************************************************************** 字典中找不到這個字的字音及字意。 字音：依中文貫例，有邊讀邊，沒邊讀中間而定。 字意：依前後文的「或」字後均為相反詞推測。「炅」意為火光對應此字的字形推測應與石字有關而解。

  原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容 以道佐人主者， 不欲以兵強於天下。 善者果而已， 不以取強。 果而弗伐， 果而弗驕， 果而弗矜， 是謂果而不強， 其事好長。 原文推復編排說明 白話文 懂得遵循規律來輔佐領導者的人， 不會想憑藉武力手段來稱霸天下。 好的領導者只使用武力達到目的， 不會用兵無度，濫行攻伐。 達成目標後不自吹自擂， 達成目標後不心生傲慢， 達成目標後不自命不凡。 這就叫做「果而不強」。 唯有如此，所成就的事業才能經久長遠。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】- 同上文 【帛書甲本】 以道佐人主， 不以兵強□天下。 □□□□。□□所居，楚朸生之。 善者果而已矣， 毌以取強焉。 果而毌(馬高)， 果而勿矜， 果而□□， 果而毌得已居， 是胃□而不強。 物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。 【帛書乙本】 以道佐人主， 不以兵強於天下。 亓□□□。□□□□，□棘生之。 善者果而已矣， 毌以取強焉。 果而毌驕， 果而勿矜， 果□□伐， 果而毌得已居， 是胃果而強。 物壯而老，胃之不道，不道蚤已。 【王弼通行本】 以道佐人主者， 不以兵強天下。 其事好還。師之所處，荊棘生焉。 大軍之後，必有凶年。 善有果而已， 不敢以取強。 果而勿矜， 果而勿伐， 果而勿驕。 果而不得已， 果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 ************************************************************** 歷史借鏡 美國國父 喬治·華盛頓 （George Washington），在獨立戰爭勝利後，他本可以像歷史上許多開國領袖一樣自封為王或實行軍事獨裁，但他卻選擇解甲歸田，向國會交還軍職，回歸農莊。在擔任兩任總統後主動卸任（當時並無法律限制任期），這確立了美國總統最多連任兩屆的政治傳統。成就了美國憲政秩序長達兩百多年的穩定。

  原文推復 君子居則貴左， 用兵則貴右。 故曰：兵者，不祥之器， 非不得已而用之， 銛襲為上。 弗美也， 美之，是樂殺人。 夫樂殺人， 不可以得志於天下。 故吉事上左，喪事上右。 是以偏將軍居左， 上將軍居右， 言以喪禮居之也。 故殺人眾， 則以哀悲位之。 戰勝， 則以喪禮居之。 原文推復編排說明 白話文 引領者平時處事，以象徵生機與吉祥的「左方」為尊； 必須動用武力時，則處於象徵肅殺與死亡的「右方」。 所以說：武裝力量，是極其不吉的工具， 在萬不得已之下動用， 應敏銳而迅速地解決問題。 不要讚美勝利或美化暴力， 若是讚美，就等於是以傷害他人、毀滅生命為樂。 一個以傷害他人為樂的人， 絕不可以讓他得到天下的掌控權。 因此，吉慶之事推崇左位，憂喪之事推崇右位。 在軍隊序列中，副將居左， 主將居右， 這意味著要以喪禮的心態來面對武裝衝突。 當傷害造成、殺戮眾多時， 應抱持哀悼與悲憫之心； 即便獲得了最後的勝利， 也應當如同舉行喪禮般，以肅穆與反省的態度來面對。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店丙本】 君子居則貴左， 用兵則貴右。 故曰：兵者，□□□□□， □得已而用之， 銛襲為上。 弗美也， 美之，是樂殺人。 夫樂□□□， □以得志於天下。 故吉事上左，喪事上右。 是以偏將軍居左， 上將軍居右， 言以喪禮居之也。 故殺□□， 則以哀悲位之； 戰勝， 則以喪禮居之。 【帛書甲本】 夫兵者，不祥之器□。 物或惡之，故有欲者弗居。 君子居則貴左， 用兵則貴右。 故兵者非君子之器也，□□不祥之器也， 不得已而用之， 銛襲為上。 勿美也， 若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人， 不可以得志於天下矣。 是以吉事上左，喪事上右。 是以便將軍居左， 上將軍居右。 言以喪禮居之也。 殺人眾， 以悲依立之。 戰勝， 以喪禮處之。 【帛書乙本】 夫兵者，不祥之器也。 物或亞□，□□□□□□。 □子居則貴左， 用兵則貴右。 故兵者非君子之器，兵者不祥□器也， 不得已而用之， 銛(心龍)為上。 勿美也， 若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人， 不可以得志於天下矣。 是以吉事□□，□□□□。 是以偏將軍居左， 而上將軍居右。 言以喪禮居之也。 殺□□， □□□立□。 ...

  原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容 道恒亡名， 樸雖細， 天地弗敢臣。 侯王如能守之， 萬物將自賓。 天地相合也， 以輸甘露， 民莫之令而自均焉。 始制有名。 名亦既有， 夫亦將知之， 知之所以不殆。 譬道之在天下也， 猶小谷之與江海。 原文推復編排說明 白話文 道恆久處於無以名狀的狀態。 這種原始的質樸看似微細， 但萬物都無法將其降服為臣屬。 引領者如果可以守住這份質樸， 眾生自然會心悅誠服地歸順。 這就像自然之氣交互作用， 降下甜美的甘露， 不需要任何人干預，自然會均勻地滋潤大地。 當管理開始運作時，必然會產生名稱與制度。 一旦制度確立， 就必須清醒地認知到它的界限。 知道在何時該適可而止，才能確保不陷入危險。 就如同道運行於天地之間： 所有的山間谷水最終都會匯向大江與汪洋。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】- 同上文 【帛書甲本】 道恆無名， 楃唯□， □□□□□□。 □王若能守之， 萬物將自賓。 天地相谷， 以俞甘洛， 民莫之□□□均焉。 始制有□， □□□有， 夫□□□□， □□所以不□。 俾道之在天□□， □□浴之與江海也。 【帛書乙本】 道恆無名， 樸唯小， 而天下弗敢臣。 侯王若能守之， 萬物將自賓。 天地相合， 以俞甘洛， □□□令而自均焉。 始制有名， 名亦既有， 夫亦將知止， 知止所以不殆。 卑□□在天下也， 猷小浴之與江海也。 【王弼通行本】 道常無名， 樸雖小， 天下莫能臣也。 侯王若能守之， 萬物將自賓。 天地相合， 以降甘露， 民莫之令而自均。 始制有名， 名亦既有， 夫亦將知止， 知止所以不殆。 譬道之在天下， 猶川谷之於江海。 ************************************************************** 古詩欣賞 錢起 《酬考功楊員外見贈佳句》 上林諫獵知才薄， 尺組承恩愧命牽。 潢潦難滋滄海潤， 螢光空盡太陽前。 虛名濫接登龍士， 野性寧忘種黍田。 相國無私人守樸， 何辭老去上皇年！ 白話文 我曾在上林苑直言諫阻打獵，深知自己的才幹薄弱； 如今領受朝廷封賞的一襲官職，只慚愧被這微薄的俸祿與命運牽絆著。 我就像那積聚的雨水，難以增加滄...

  原文推復 知人者知也， 自知者明也。 明也者有力也， 自勝者強也。 知足者富也， 強行者有志也。 不失其所者久也， 死不忘者壽也。 原文推復編排說明 白話文 能看清他人的人有智慧， 能看清自己的人聰明。 聰明的人往往有影響力， 能戰勝自身欲望的人，才是真正的強大。 懂得節制與知足的人，心靈才是富有的； 面對艱難仍堅毅行動的人，才算有志氣。 不背離自己的本位與初衷，事業才能長久； 即便肉體消亡，其思想與精神仍被世人銘記，才是真正的長壽。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 知人者知也， 自知□□□。 □□者有力也， 自勝者□□。 □□□□也， 強行者有志也。 不失其所者久也， 死不忘者壽也。 【帛書乙本】 知人者知也， 自知明也。 朕人者有力也， 自朕者強也。 知足者富也， 強行者有志也。 不失亓所者久也， 死而不忘者壽也。 【王弼通行本】 知人者智， 自知者明。 勝人者有力， 自勝者強。 知足者富， 強行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者壽。 ************************************************************** 戲劇推荐： 可可夜總會

  原文推復 道汎呵，亓可左右也。 成功遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主。 則恆無欲也， 可名於小。 萬物歸焉而弗為主， 可名於大。 是以聲人之能成大也， 以其不為大也， 故能成大。 原文推復編排說明 白話文 「道」就像漫溢的水流，可以向左，也可以向右。 它促成了目標的達成，卻不冠上擁有者的名號。 雖然成員與資源都自然地向它匯聚，卻不以主人自居。 這種始終保持無私無欲的狀態。 可以被稱作小。 成員與資源都自然地向它匯聚卻不以主人自居， 可以被稱作大。 所以，領悟大道的引領者之所以能成就偉大的事業， 正是因為他從不自以為大， 所以可以達到真正的偉大。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 道汎□，□□□□□。 □□遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主， 則恆無欲也，可名於小。 萬物歸焉□□為主，可名於大。 是□聲人之能成大也， 以其不為大也，故能成大。 【帛書乙本】 道渢呵，亓可左右也。 成功遂□□弗名有也。 萬物歸焉而弗為主， 則恆無欲也，可名於小。 萬物歸焉而弗為主，可命於大。 是以  人之能成大也， 以亓不為大也，故能成大。 【王弼通行本】 大道氾兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭，功成不名有。 衣養萬物而不為主， 常無欲，可名於小； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。

  原文推復 埶大象， 天下往； 往而不害， 安平大。 樂與餌，  過客止。 故道之出言也， 淡呵其無味也。 視之不足見， 聽之不足聞， 而不可既也。 原文推復編排說明 白話文 誰能把握住宇宙運行的根本法則， 天下的人心就會向他匯聚。 大家紛紛聚集且不會互相傷害， 共享安寧平等的發展空間。 精采的樂曲與豐盛的誘惑， 只能吸引行人的短暫停留。 所以，「道」所傳遞出的訊息， 平淡得根本沒有味道。 看上去不夠耀眼奪目， 聽起來也不慷慨激昂， 然而，它的能量與作用是用之不竭的。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店丙本】 埶大象，天下往； 往而不害，安平大。 樂與餌，過客止。 故道□□□□，淡呵其無味也。 視之不足見， 聽之不足聞， 而不可既也。 【帛書甲本】 執大象，□□往； 往而不害，安平太‧ 樂與餌，過格止。 故道之出言也，曰淡呵其無味也。 □□不足見也， 聽之不足聞也， 用之不可既也。 【帛書乙本】 執大象，天下往； 往而不害，安平太。 樂與□，過格止。 故道之出言也，曰淡呵亓無味也。 見之不足見也， 聽之不足聞也， 用之不可既也。 【王弼通行本】 執大象，天下往； 往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味， 視之不足見， 聽之不足聞， 用之不足既。 ************************************************************** 字詞釋意： 埶：同「藝」，技能。     大象：宇宙運行的根本法則。 既：完畢、結束。

  原文推復 將欲拾之，必古張之； 將欲弱之，必古強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予之； 是胃微明。 柔弱勝強，魚不脫於瀟， 邦利器不可以視人。 原文推復編排說明 白話文 眾人都想要裁撤某種勢力時，必然會見到上天使其極度擴張； 眾人都想要削弱某個對象時，必然會見到上天使其顯現強盛； 眾人都想要廢除某個體系時，必然會見到上天使其倍受獎賞； 眾人都想要奪取某主導權時，必然會見到上天使其資源過盛。 這就叫做「微明」。 柔順終將戰勝剛硬，就像魚兒離不開深水般， 組織中的關鍵戰力絶對不要輕易示人。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 將欲拾之，必古張之； 將欲弱之，□□強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予之： 是胃微明。 (反草)弱勝強。 魚不脫於瀟， 邦利器不可以視人。 【帛書乙本】 將欲翕之，必古張之； 將欲弱之，必古強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予□： 是胃微明。 柔弱朕強。 魚不可說於淵， 國利器不可以示人。 【王弼通行本】 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固興之； 將欲奪之，必固與之： 是謂微明。 柔弱勝剛強。 魚不脫於淵， 國之利器不可以示人。 ************************************************************** 歷史借鏡： 鄭莊公捧殺親弟 中國春秋時期鄭莊公的弟弟共叔段野心勃勃。莊公不僅不加限制，反而依著母親武姜的意思，滿足其過度要求（如索取大城、擴充軍隊），在面對大臣的擔憂時，鄭莊公說：「多行不義必自斃，子姑待之。」 西元前722年，共叔段在膨脹到了極點後發動叛亂。被莊公以平叛的正義之名輕易將其擊敗。 ************************************************************** 古與固： 一字之差，直接決定了這章經文的格局是「順應天道的預判」，還是「主觀權謀的算計」： 帛書：古（天） 在古文字中，「古」常與「天」通假。在帛書的脈絡下，「古」代表一種時間上的恆久規律或自然趨勢。 引領者的角色在此為觀察者 ，以此解釋更可呼應下文的「微明」，因為只有一點點蛛絲馬...

原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容 道恒亡為也， 侯王能守之， 而萬物將自化。 化而欲作， 將正之以亡名之樸。 夫亦將知， 知足以靜， 萬物將自定。 原文推復編排說明 白話文 「道」恆久處於順應自然而不強行干預的狀態。 引領者如果能守住這份規律與定力， 組織中的成員將會自發地演進優化。 過程中，若有人產生過度的私欲或躁動， 引領者要用最原始的「樸」來導正， 質變的人會有所察覺， 這份覺會使變異回歸， 整個組織自然會進入安穩和諧中。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】- 同上文 【帛書甲本】 道恆无名， 侯王若守之，萬物將自(為心)。 (為心)而欲□，□□□□□□名之楃。 □□□□名之楃， 夫將不辱。 不辱以情，天地將自正。 【帛書乙本】 道恆无名， 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將闐之以无名之樸。 闐之以无名之樸，夫將不辱。 不辱以靜，天地將自正。 道二千四百廿六。 【王弼通行本】 道常無為而無不為， 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將無欲。 不欲以靜，天下將自定。 ************************************************************** 樸： 第59章「屯兮其若樸，沌乎其若濁。」 這一章形容古之善為道者，其神態就像未經雕琢的木材一樣敦厚。這說明「道」在引領者身上顯現出的特質，就是一種不加修飾、深沉且紮實的力量感。 第63章「視素抱樸，少私寡欲。」 這是老子提出的具體管理建議。當社會與組織過度追求聰明、利益與巧詐時，引領者應帶領大家回歸到「素」與「樸」中，這是守住「道」的實踐方法。 第72章「楃散則為器，聖人用之則為官長。故大制無割。」 這章將「樸」視為「道」的原始形態。當「樸」分散時，才產生了各種具體的工具與職能。引領者守住這份原始的整體性，所以能成為官長。這確立了「樸」是所有制度與權力運作的母體。 第76章「道恆亡名，樸雖細，天地弗敢臣。」 這一章直接將「道」與「樸」等同。它強調這份原始的質樸雖然看似微細、無名，卻是天地間最強大的力量。引領者若能守住「樸」，萬物自然會歸順。 本章「化而欲作，將正之以亡名之樸。」 當組織在演進...

王弼版第10章 帛書版第54章 原文推復： 載營袙抱一，能毋離乎？ 槫氣至柔，能嬰兒乎？ 脩除玄藍，能毋疵乎？ 愛民栝國，能毋以知乎？ 天門啟闔，能為雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有， 長而弗宰也，是胃玄德。 原文推復編排說明 白話文： 精神與形體合一而不再分離，能守住而不分離嗎？ 凝聚氣息達到那極致的柔和，能像嬰兒般純真嗎？洗滌心靈深處的感知與觀照，能做到毫無瑕疵嗎？愛護百姓與治理國家過程中，能不運用巧詐心嗎？ 當自我感官與外界相接觸時，能守住母性沉靜嗎？ 當智慧通達、明曉萬物之時，能不被成見左右嗎？ 在讓萬物生長、蓄積能量後，讓其生長卻不佔為己有， 讓其茁壯而不主宰操控，這就是深邃且神聖的「玄德」。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 □□□□□，□□□□？ □□□□，能嬰兒乎？ 脩除玄藍，能毋有疵乎？ 愛□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□ 生之畜之。生而弗□， □□□□□，□□□德。 【帛書乙本】 載營袙抱一，能毋離乎？ 槫氣致柔，能嬰兒乎？ 脩除玄監，能毋有疵乎？ 愛民栝國，能毋以知乎？ 天門啟闔，能為雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有， 長而弗宰也，是胃玄德。 【王弼通行本】 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？ 愛國治民，能無知乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無為乎？ 生之畜之，生而不有， 為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 ****************************************************************** 字詞釋意： 載：負載、承載。 營：在此當「居」解，引申為人體。   《說文》：「營，市居也」。 粕： 古時與「魄」通。 根據前字及後文與王弼版對照後推敲，《乙本》的「袙」應為抄錄筆誤。 槫：圓。 氣：人的情緒或表現出來的精神狀態，指個人的心性。 致：竭盡、盡力。                 柔：感覺溫和而細嫩的。 脩：修練、研習、整治。通「修」。 玄：不可...

王弼版第9章 帛書版第53 章 原文推復： 持而盈之，不若其已； 揣而兌之，不可長葆之。 金玉盈室，莫之守也。 貴富而驕，自遺咎也。 攻述身芮，天之道也。 原文推復編排說明 白話文： 執著於追求極致的盈滿，不如適時地停止； 將器物打磨得過於尖銳，反而無法長久保有。 堆滿了整屋的金銀財寶，終究無法永遠堅守。 身處富貴卻有驕縱之氣，會為自己留下禍殃。 當任務完成後退居幕後，才符合自然運行的規律。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】 (止木)而□之，不不若已。 湍而群之，不可長保也。 金玉□室，莫能獸也。 貴福喬，自遺咎也。 攻述身退，天之道也。 【帛書甲本】 (手直)而盈之，不□□□。 □□□之，□可常葆之。 金玉盈室，莫之守也。 貴富而  ，自遺咎也。 功述身芮，天 □□□。 【帛書乙本】 (手直)而盈之，不若亓已。   而允之，不可常葆也。 金玉盈室，莫之能守也。 貴富而驕，自遺咎也。 功遂身退， 天之道也。 【王弼通行本】 持而盈之，不如其已； 揣而梲之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功成身退，天之道也。 ****************************************************************** 字詞釋意： (止木)：種植，通「植」。 帛書甲乙本均做「(手直)  」，但由郭店甲本及前後文推敲應為筆誤，長期傳抄五佰年後，至王弼版已成為「持」。  盈：充滿。 湍：水勢急速的樣子。 群：眾多的樣子。 獸：在此作守護解，通「守」。 喬：假裝。 ************************************************************ 歷史故事： 春秋時代的政治家、軍事家大商人和慈善家范蠡，在吳越爭霸時期，越王勾踐戰敗後輔佐其臥薪嘗膽二十年，一舉擊敗吳國；此後悠哉泛舟離開越國，到齊國海邊耕作經商，成為首富。齊國國君邀請他擔任相國，他主持政務三年後急流湧退，將家財施善給里鄰和老鄉，再度移居。 范蠡這次選擇移居至陶（今山東定陶西北），經過一番白手起家的辛苦後，成為陶地有錢人，被稱為「陶朱公」，並被道教尊為...

王弼版第8章 帛書版第52章 原文推復： 上善治水。 水善利萬物而有靜， 居眾之所惡，故幾於道矣。 居善地， 心善潚，予善信， 正善治，事善能， 動善時。 夫唯不靜，故無尤。 原文推復編排說明 白話文： 最高的德行，就如同水對萬物的治理一般。 滋養萬物，使萬物各得其所、各守其靜，待在眾人嫌惡的地方也依然自在，所以它幾乎是「道」了。 居住處位時，像水一樣甘居下游、謙卑務實之地。 面對狀況時，心境像深水一樣，保持深沉、清澈且沉靜。 與人交往時，像水一樣守信，如潮汐往來定時，不失信義。 為政管理時，像水一樣公平無私、洗滌垢穢，達到真正的治理。 辦理事務時，像水一樣隨方就圓、適應各種環境，發揮效能。 採取行動時，像水一樣順應天時與勢位，把握最佳的時機。 正因為這種始終在流動、在治理的狀態，所以不會招致怨恨。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 上善治水。 水善利萬物而有靜， 居眾人之所惡，故□□□□。 □□□，心善潚，予善信， 正善治，事善能，蹱善時。 夫唯不靜，故无尤。 【帛書乙本】 上善如水。 水善利萬物而有爭， 居眾人之所亞，故幾於道矣。 居善地，心善淵，予善天， 言善信，正善治，事善能， 動善時。 夫唯不爭，故无尤。 【王弼通行本】 上善若水。 水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁， 言善信，正善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 ****************************************************************** 字詞釋意： 治：古意與「值」相同，表示上善和水等值。 靜：應做「爭」解釋；戰國時代至漢潮的簡帛書中，爭都寫作「靜」。 潚：水深清澈的樣子。 予：授、給的意思，通「與」。 正：在此做「政」解釋。 尤：怪罪、怨恨。如：「怨天尤人」。 ************************************************************ 上善若水 最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 *******************************************************...

王弼版第7章、帛書版第51章 原文推復 天長地久， 天地所以能長且久者， 以其不自生也，故能長生。 是以聲人芮其身而身先， 外其身而身存， 不以其無私與？故能成其私。 原文推復編排說明 白話文： 天地永恒， 天地之所以能夠恒長且久遠， 是因為不偏私地讓萬物以生命共同體生長著， 因此能夠長存。 所以，有大智慧的人視己身如草芥的奉獻捨身， 將生死置之度外的與全體共存。 這難道不是因為他們不自私嗎？ 因此他能保全他所在乎的正道。 ***************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 天長地久， 天地之所以能□且久者， 以其不自生也，故能長生。 是以聲人芮其身而身先， 外其身而身存， 不以其无□與，故能成其□。  【帛書乙本】 天長地久。 天地之所以能長且久者， 以其不自生也，故能長生。 是以（聖）人退亓身而身先， 外亓身而身存。 不以亓无私輿，故能成其私。 【王弼通行本】 天長地久。 天地所以能長且久者， 以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先， 外其身而身存。 非以其無私邪？故能成其私。 ************************************************************** 字詞釋意： 芮：草初生時柔嫩細小的樣子。 輿：與的古字。 與：置於句末時讀「魚」，表感嘆、疑問、反詰。 *********************************************************** 相關資料（點擊連結）： 1. 戰地記者 （Google簡報） 2. 從頭再來 （YouTube歌曲MV） 3. 長相思 （YouTube預告片）     中國連續劇，全劇共62集，每集45分鐘 4. 三生三世十里桃花 （YouTube歌曲MV）     中國2017年電影《三生三世十里桃花》主題曲 5. 林覺民獨白 （YouTube影片） 6. 老子簡介 7. 編者序與老子相關重要時序圖

王弼版第6章、帛書版第50章 原文推復： 浴神不死，是胃玄牝。 玄牝之門， 是胃天地之根。 綿綿呵若存， 用之不堇。 原文推復編排說明 白話文1： 那幽深莫測的生命動能永不枯竭， 這就是萬物化生的神妙源頭。 這道化生萬物的門徑，便是萬物的根源所在。 悠長恆久的存在呀，怎麼用也不會減少。 白話文2： 滋養身心使心神長存而不滅的關鍵，就是鼻子與嘴巴。 鼻口所形成的人體門戶， 是天地元氣進出人體的重要源頭。 呼吸吐納或飲食入氣時，節奏應細微柔和如連綿不斷的細絲， 在運用這股生命能量時，不可過於急促或過度勞損。 ***************************************************************** 各版本內容 （「□」表資料缺漏） ： 【帛書甲本】 浴神□死，是胃玄牝。 玄牝之門，是胃□地之根。 緜緜呵若存，用之不堇。 【帛書乙本】 浴神不死，是胃玄牝。 玄牝之門，是胃天地之根。 緜緜呵亓若存，用之不堇。 【王弼通行本】 穀神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤。 ************************************************************** 字詞釋意： 浴：沉浸；浸染 。 胃：「謂」在秦及兩漢以前的古字。 玄：河上公注「玄，天也，天於人為鼻。」 牝：河上公注「牝、地也，地於人為口。」 緜：「綿」的異體字。 呵：用於句尾或語氣停頓處，表驚嘆。 堇：通「僅」，「少」的意思。 ************************************************************ 相關資料（點擊連結）： 1. 老子簡介 2. 編者序與老子相關重要時序圖

王弼版第4章 帛書版第48章 郭店甲本 原文推復： 天地不仁，以萬物為芻狗； 聲人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猷橐籥與？ 虛而不屈，蹱而俞出。 多聞數窮，不若守於中。  原文推復編排說明 白話文： 天地無私不偏愛， 對眾生都一視同仁的看做是祭祀用的草狗。 有智慧的人無私， 對百姓都一視同仁的看做是祭祀用的草狗。 天地之間，他的道理如同風箱一般是吧？ 中間空虛卻不會短虧，越是推動， 所發出的風就越大。 過多的言辭政令反讓法度走向極端， 不如守住中道不偏頗。 ************************************************************ 各版本內容 （「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】 天□之□，其猷□□與？虛而不屈，□而愈出。 【帛書甲本】 天地不仁，以萬物為芻狗； 聲人不仁，以百姓□□狗。 天地□□，□猶橐籥與？ 虛而不淈，蹱而俞出。 多聞數窮，不若守於中。 【帛書乙本】 天地不仁，以萬物為芻狗； (聖)人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，亓猶橐籥與？ 虛而不淈，動而俞出。 多聞數窮，不若守於中。 【王弼通行本】 天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎？ 虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 ************************************************************** 字詞釋意： 仁：親近愛護。　 芻：餵養牲畜的草料。 芻狗：用草紮成的狗，古代祭祀時用為贖罪除禍的替身。 聲人：即聖人，取聞聲即知因之人的意思。 猷：道理、法則。 橐籥：冶煉鐵器時所用的風箱或鼓風器。    與：置於句末時讀音如「魚」，表示疑問、反詰。 屈：當形容詞時，有「短虧」的意思，如「理屈」。 蹱：音同「中」；可能是「踵」字的古字；注音體沒有此字。 俞： 通「愈」，越；更加的意思 聞：音訊、消息。 數：規律、法則、法制。 窮：極、極端。 ************************************************************** 思考題 一般人吃素可能是為了宗教或慈悲不殺生，但如果你讀懂了《老子》，會發現吃素其實有一種更「酷」且更符合天道的理由。你覺得那個理由會是什麼？ ******************...

王弼版第4章 帛書版第48章 郭店甲本 原文推復： 道沖而用之有弗盈也， 潚呵，始萬物之宗。 銼其兌，解其紛， 和其光，同其塵， 湛呵，佁或存。 吾不知亓誰之子也， 象帝之先。 原文推復編排說明 白話文： 「道」在行使時就像虛空的容器，永遠不會滿溢。 深遠又清澈啊，如同萬物的根源。 磨平了鋒芒，化解了糾紛； 調和了光芒，混同於塵世。 它如此澄澈透明啊，像是隱約存在，又像無處不在。 我不知道它是從何而生， 似乎是在一切萬象出現之前，就已經存在了。 ********************************************************** 各版本內容 （「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】 □其□，賽其門，和其光，□其□，□其□，解其紛 【帛書甲本】 □□□□□□□盈也， 潚呵，始萬物之宗。 銼其解其紛， 和其光，同□□ □□□或存， 吾不知□子也， 象帝之先。  【帛書乙本】 道沖而用之有弗盈也，淵呵，佁萬物之宗。 銼亓兌，解亓芬， 和亓光，同亓塵， 湛呵，佁或存。 吾不知亓誰之子也， 象帝之先。 【王弼通行本】 道沖而用之或不盈， 淵兮似萬物之宗。 挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵， 湛兮似或存。 吾不知誰之子， 象帝之先。 ************************************************************** 字詞釋意： 沖：為「盅」的古字，器物中間空虛的部份。 有：漢代時「或」與「有」字互通。所以王弼注「或不盈」。 弗：在文言文中當「不」。 　　 盈：器物呈裝物品，滿了稱為盈。 潚：水深清澈的樣子。 呵：用於句尾或語氣停頓處。表示驚嘆的語氣。 湛：深厚，如「精湛」、清澈、清楚，如「影湛波平」 。 湛：讀音如「陳」時，作沒、沉解。 或：為「國」的本字，是「國」字最早的字源。 佁：痴呆的樣子。 象：和「像」同意，相似的意思。 ************************************************************ 和光同塵 ： 1.鋒芒內斂與世無爭，而與囂雜塵俗相融合。 2.比喻與世浮沉，隨波逐流或同流合汙。 ************************************************************ 相關資料： 老子簡介 編...

王弼版第3章 帛書版第47章 郭店甲本 郭店丙本 原文推復： 不上賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民不亂。 是以聖人之治也： 虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨， 恆使民無知無欲也， 使夫知不敢。 弗為而已，則無不治矣。 原文推復說明 白話文： 不盲目崇尚顯赫的才名， 使人們不再陷入攀比與爭鬥。 不刻意珍視稀缺的財貨， 使人們不再萌生貪念與偷盜。 不炫耀足以誘發貪慾的事物， 使人們的心境不再混亂紛擾。 因此，有智慧的引領者是這樣治理的： 排遣紛雜的思慮，充實內在的底氣； 消解偏執的野心，強健生命的根基。 始終讓大眾回歸質樸，不被過度的資訊與慾望所惑； 讓那些自恃聰明的人不敢隨意妄為。 只要依循自然、不強加干涉，就沒有什麼是治理不好的。 ************************************************************* 各版本內容 （「□」表資料缺漏）： 【郭店竹簡】 在甲、丙組都只出現「不貴難得之貨」一句是相同的，但前後文與帛書及王弼版均有很大的不同，由於竹簡的可重組性高，無法證明其前後文為正文，故在此不將其前後文列出。 【帛書甲本】 不上賢，□□□□。 □□□□□□，□□□□□。 □□□□，使民不□。 是以聲人之□□□……。 【帛書乙本】 不上賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不爲盜。 不見可欲，使民不(亂)， 是以(聖)人之治也， 虛亓心，實亓腹， 弱亓志，強亓骨， 恆使民无知无欲也，使夫知不敢。 弗爲而已，則无不治矣。 【王弼通行本】 不尚賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治， 虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。 常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治。 *************************************************************** 字詞釋意： 上：在此通「尚」；崇尚、尊崇的意思。 亓：通「其」。 知：在此可做以下二種解釋： 　　1.同「智」。聰明。             2.通「志」。志氣。 **********************************************************...