板橋區港仔嘴福德宮

  原文推復 知其雄， 守其雌， 為天下溪。 為天下溪，恆德不雞。 恆德不雞，復歸嬰兒。 知其白， 守其辱， 為天下浴。 為天下浴，恆德乃足。 恆德乃足，復歸於樸。 知其白， 守其黑， 為天下式。 為天下式，恆德不貣。 恆德不貣，復歸於無極。 楃散則為器， 聲人用則為官長， 夫大制無割。 原文推復編排說明 白話文 深知什麼是強大擴張， 卻守住柔韌包容， 讓自己如溪流般匯聚四方資源。 如溪流匯聚，內在的修養就不會卑怯， 內在修養不卑怯，便回歸如嬰兒般純粹的生命原態。 深知什麼是明亮榮耀， 卻寧願守駐基層， 讓自己成為容納百川的深谷。 成為百納深谷後，內在的修養才會飽滿充足， 內在修養飽足後，就回歸到如原木般厚實的本質。 深知什麼是明辨是非， 卻寧願處於隱而不顯的位階， 成為天下的典範與標準。 成為天下典範後，內在修養就不會產生偏差錯誤， 內在修養不偏誤，最終回歸到沒有極限的思維境界。 原始的木料被剖開，就成了各種特定用途的器具；引領者若能運用原始的質樸，就能成為統領首長。 因為最高明的管理制度，是完整而不被割裂的。 「雞」解為卑怯： 依據《周易·說卦傳》：「巽為雞」。在八卦中，巽卦（☴）代表風與木，具備滲透與順從的特質，故對應動物為靈動警覺、隨感而鳴的雞。 然則，巽亦有「卑順」與「怯懦」之意。雞雖能先知先覺，卻也易驚、易躁，缺乏穩健氣概。結合上下文脈絡，老子在此處強調「恆德不雞」，意指引領者雖「守雌、守辱、守黑」處於低位，但其內在修養（恆德）必須堅定雄渾，絕非出於軟弱、卑怯或對權勢的恐懼。 故此處「雞」應解為「卑怯」。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 知其雄， 守其雌， 為天下溪。 為天下溪，恆德不雞。 恆德不雞，復歸嬰兒。 知其白， 守其辱， 為天下浴。 為天下浴，恆德乃□。 恆德乃□， □□□□。 知其， 守其黑， 為天下式。 為天下式，恆德不貣。 恆德不貣，復歸於無極。 楃散□□□，□人用則為官長， 夫大制無割。 【帛書乙本】 知亓雄， 守亓雌， 為天下雞。 為天下雞，恆德不离。 恆德不离，復□□□□。 □亓白， 守亓辱， 為天下浴。 為天下浴，恆德乃足。 恆德乃足，復歸於樸。 知亓白， 守亓黑， 為天下式。 為天...

  原文推復 將欲取天下而為之， 吾見其弗得已。 夫天下神器也， 非可為者也。 為者敗之， 執者失之。 故物或行或隨， 或炅或(石坐)， 或強或羸，或杯或撱。 是以聲人去甚， 去大，去楮。 原文推復編排說明 白話文 想要憑藉個人意志去接管、改造天下， 我看這目標是無法達成的。 因為天下是一個神聖且具靈性的器物， 絕非可以靠強硬手段刻意經營的。 強行改造的人必然招致失敗， 緊抓不放的人最終會徹底失去。 因為萬物的狀態有的在前領路，有的在後跟隨； 有的如火光般熱烈跳躍，有的如大石般沉穩靜坐； 有的正處強大，有的趨於虛弱； 有的呈現凹陷，有的顯得橢圓長形。 因此，領悟大道的引領者會去除極端的行為， 去除過度的擴張，去除奢靡的造作。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 將欲取天下而為之， 吾見其弗□□。 □□□□器也， 非可為者也。 為者敗之， 執者失之。 □物或行或隨， 或炅或□， □□□□， 或杯或撱。 是以聲人去甚， 去大，去楮。 【帛書乙本】 將欲取□□□□□， □□□□得已。 夫天下神器也， 非可為者也。 為之者敗之， 執之者失之。 □物或行或隋， 或熱或(石坐)  ， 或陪或墮。 是以聖人去甚， 去大，去諸。 【王弼通行本】 將欲取天下而為之， 吾見其不得已。 天下神器， 不可為也。 為者敗之， 執者失之。 故物或行或隨， 或歔或吹， 或強或羸， 或挫或隳。 是以聖人去甚， 去奢，去泰。 ************************************************************** 字典中找不到這個字的字音及字意。 字音：依中文貫例，有邊讀邊，沒邊讀中間而定。 字意：依前後文的「或」字後均為相反詞推測。「炅」意為火光對應此字的字形推測應與石字有關而解。

  原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容 以道佐人主者， 不欲以兵強於天下。 善者果而已， 不以取強。 果而弗伐， 果而弗驕， 果而弗矜， 是謂果而不強， 其事好長。 原文推復編排說明 白話文 懂得遵循規律來輔佐領導者的人， 不會想憑藉武力手段來稱霸天下。 好的領導者只使用武力達到目的， 不會用兵無度，濫行攻伐。 達成目標後不自吹自擂， 達成目標後不心生傲慢， 達成目標後不自命不凡。 這就叫做「果而不強」。 唯有如此，所成就的事業才能經久長遠。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】- 同上文 【帛書甲本】 以道佐人主， 不以兵強□天下。 □□□□。□□所居，楚朸生之。 善者果而已矣， 毌以取強焉。 果而毌(馬高)， 果而勿矜， 果而□□， 果而毌得已居， 是胃□而不強。 物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。 【帛書乙本】 以道佐人主， 不以兵強於天下。 亓□□□。□□□□，□棘生之。 善者果而已矣， 毌以取強焉。 果而毌驕， 果而勿矜， 果□□伐， 果而毌得已居， 是胃果而強。 物壯而老，胃之不道，不道蚤已。 【王弼通行本】 以道佐人主者， 不以兵強天下。 其事好還。師之所處，荊棘生焉。 大軍之後，必有凶年。 善有果而已， 不敢以取強。 果而勿矜， 果而勿伐， 果而勿驕。 果而不得已， 果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 ************************************************************** 歷史借鏡 美國國父 喬治·華盛頓 （George Washington），在獨立戰爭勝利後，他本可以像歷史上許多開國領袖一樣自封為王或實行軍事獨裁，但他卻選擇解甲歸田，向國會交還軍職，回歸農莊。在擔任兩任總統後主動卸任（當時並無法律限制任期），這確立了美國總統最多連任兩屆的政治傳統。成就了美國憲政秩序長達兩百多年的穩定。

  原文推復 君子居則貴左， 用兵則貴右。 故曰：兵者，不祥之器， 非不得已而用之， 銛襲為上。 弗美也， 美之，是樂殺人。 夫樂殺人， 不可以得志於天下。 故吉事上左，喪事上右。 是以偏將軍居左， 上將軍居右， 言以喪禮居之也。 故殺人眾， 則以哀悲位之。 戰勝， 則以喪禮居之。 原文推復編排說明 白話文 引領者平時處事，以象徵生機與吉祥的「左方」為尊； 必須動用武力時，則處於象徵肅殺與死亡的「右方」。 所以說：武裝力量，是極其不吉的工具， 在萬不得已之下動用， 應敏銳而迅速地解決問題。 不要讚美勝利或美化暴力， 若是讚美，就等於是以傷害他人、毀滅生命為樂。 一個以傷害他人為樂的人， 絕不可以讓他得到天下的掌控權。 因此，吉慶之事推崇左位，憂喪之事推崇右位。 在軍隊序列中，副將居左， 主將居右， 這意味著要以喪禮的心態來面對武裝衝突。 當傷害造成、殺戮眾多時， 應抱持哀悼與悲憫之心； 即便獲得了最後的勝利， 也應當如同舉行喪禮般，以肅穆與反省的態度來面對。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店丙本】 君子居則貴左， 用兵則貴右。 故曰：兵者，□□□□□， □得已而用之， 銛襲為上。 弗美也， 美之，是樂殺人。 夫樂□□□， □以得志於天下。 故吉事上左，喪事上右。 是以偏將軍居左， 上將軍居右， 言以喪禮居之也。 故殺□□， 則以哀悲位之； 戰勝， 則以喪禮居之。 【帛書甲本】 夫兵者，不祥之器□。 物或惡之，故有欲者弗居。 君子居則貴左， 用兵則貴右。 故兵者非君子之器也，□□不祥之器也， 不得已而用之， 銛襲為上。 勿美也， 若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人， 不可以得志於天下矣。 是以吉事上左，喪事上右。 是以便將軍居左， 上將軍居右。 言以喪禮居之也。 殺人眾， 以悲依立之。 戰勝， 以喪禮處之。 【帛書乙本】 夫兵者，不祥之器也。 物或亞□，□□□□□□。 □子居則貴左， 用兵則貴右。 故兵者非君子之器，兵者不祥□器也， 不得已而用之， 銛(心龍)為上。 勿美也， 若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人， 不可以得志於天下矣。 是以吉事□□，□□□□。 是以偏將軍居左， 而上將軍居右。 言以喪禮居之也。 殺□□， □□□立□。 ...

  原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容 道恒亡名， 樸雖細， 天地弗敢臣。 侯王如能守之， 萬物將自賓。 天地相合也， 以輸甘露， 民莫之令而自均焉。 始制有名。 名亦既有， 夫亦將知之， 知之所以不殆。 譬道之在天下也， 猶小谷之與江海。 原文推復編排說明 白話文 道恆久處於無以名狀的狀態。 這種原始的質樸看似微細， 但萬物都無法將其降服為臣屬。 引領者如果可以守住這份質樸， 眾生自然會心悅誠服地歸順。 這就像自然之氣交互作用， 降下甜美的甘露， 不需要任何人干預，自然會均勻地滋潤大地。 當管理開始運作時，必然會產生名稱與制度。 一旦制度確立， 就必須清醒地認知到它的界限。 知道在何時該適可而止，才能確保不陷入危險。 就如同道運行於天地之間： 所有的山間谷水最終都會匯向大江與汪洋。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】- 同上文 【帛書甲本】 道恆無名， 楃唯□， □□□□□□。 □王若能守之， 萬物將自賓。 天地相谷， 以俞甘洛， 民莫之□□□均焉。 始制有□， □□□有， 夫□□□□， □□所以不□。 俾道之在天□□， □□浴之與江海也。 【帛書乙本】 道恆無名， 樸唯小， 而天下弗敢臣。 侯王若能守之， 萬物將自賓。 天地相合， 以俞甘洛， □□□令而自均焉。 始制有名， 名亦既有， 夫亦將知止， 知止所以不殆。 卑□□在天下也， 猷小浴之與江海也。 【王弼通行本】 道常無名， 樸雖小， 天下莫能臣也。 侯王若能守之， 萬物將自賓。 天地相合， 以降甘露， 民莫之令而自均。 始制有名， 名亦既有， 夫亦將知止， 知止所以不殆。 譬道之在天下， 猶川谷之於江海。 ************************************************************** 古詩欣賞 錢起 《酬考功楊員外見贈佳句》 上林諫獵知才薄， 尺組承恩愧命牽。 潢潦難滋滄海潤， 螢光空盡太陽前。 虛名濫接登龍士， 野性寧忘種黍田。 相國無私人守樸， 何辭老去上皇年！ 白話文 我曾在上林苑直言諫阻打獵，深知自己的才幹薄弱； 如今領受朝廷封賞的一襲官職，只慚愧被這微薄的俸祿與命運牽絆著。 我就像那積聚的雨水，難以增加滄...

  原文推復 知人者知也， 自知者明也。 明也者有力也， 自勝者強也。 知足者富也， 強行者有志也。 不失其所者久也， 死不忘者壽也。 原文推復編排說明 白話文 能看清他人的人有智慧， 能看清自己的人聰明。 聰明的人往往有影響力， 能戰勝自身欲望的人，才是真正的強大。 懂得節制與知足的人，心靈才是富有的； 面對艱難仍堅毅行動的人，才算有志氣。 不背離自己的本位與初衷，事業才能長久； 即便肉體消亡，其思想與精神仍被世人銘記，才是真正的長壽。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 知人者知也， 自知□□□。 □□者有力也， 自勝者□□。 □□□□也， 強行者有志也。 不失其所者久也， 死不忘者壽也。 【帛書乙本】 知人者知也， 自知明也。 朕人者有力也， 自朕者強也。 知足者富也， 強行者有志也。 不失亓所者久也， 死而不忘者壽也。 【王弼通行本】 知人者智， 自知者明。 勝人者有力， 自勝者強。 知足者富， 強行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者壽。 ************************************************************** 戲劇推荐： 可可夜總會

  原文推復 道汎呵，亓可左右也。 成功遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主。 則恆無欲也， 可名於小。 萬物歸焉而弗為主， 可名於大。 是以聲人之能成大也， 以其不為大也， 故能成大。 原文推復編排說明 白話文 「道」就像漫溢的水流，可以向左，也可以向右。 它促成了目標的達成，卻不冠上擁有者的名號。 雖然成員與資源都自然地向它匯聚，卻不以主人自居。 這種始終保持無私無欲的狀態。 可以被稱作小。 成員與資源都自然地向它匯聚卻不以主人自居， 可以被稱作大。 所以，領悟大道的引領者之所以能成就偉大的事業， 正是因為他從不自以為大， 所以可以達到真正的偉大。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 道汎□，□□□□□。 □□遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主， 則恆無欲也，可名於小。 萬物歸焉□□為主，可名於大。 是□聲人之能成大也， 以其不為大也，故能成大。 【帛書乙本】 道渢呵，亓可左右也。 成功遂□□弗名有也。 萬物歸焉而弗為主， 則恆無欲也，可名於小。 萬物歸焉而弗為主，可命於大。 是以  人之能成大也， 以亓不為大也，故能成大。 【王弼通行本】 大道氾兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭，功成不名有。 衣養萬物而不為主， 常無欲，可名於小； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。

  原文推復 埶大象， 天下往； 往而不害， 安平大。 樂與餌，  過客止。 故道之出言也， 淡呵其無味也。 視之不足見， 聽之不足聞， 而不可既也。 原文推復編排說明 白話文 誰能把握住宇宙運行的根本法則， 天下的人心就會向他匯聚。 大家紛紛聚集且不會互相傷害， 共享安寧平等的發展空間。 精采的樂曲與豐盛的誘惑， 只能吸引行人的短暫停留。 所以，「道」所傳遞出的訊息， 平淡得根本沒有味道。 看上去不夠耀眼奪目， 聽起來也不慷慨激昂， 然而，它的能量與作用是用之不竭的。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店丙本】 埶大象，天下往； 往而不害，安平大。 樂與餌，過客止。 故道□□□□，淡呵其無味也。 視之不足見， 聽之不足聞， 而不可既也。 【帛書甲本】 執大象，□□往； 往而不害，安平太‧ 樂與餌，過格止。 故道之出言也，曰淡呵其無味也。 □□不足見也， 聽之不足聞也， 用之不可既也。 【帛書乙本】 執大象，天下往； 往而不害，安平太。 樂與□，過格止。 故道之出言也，曰淡呵亓無味也。 見之不足見也， 聽之不足聞也， 用之不可既也。 【王弼通行本】 執大象，天下往； 往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味， 視之不足見， 聽之不足聞， 用之不足既。 ************************************************************** 字詞釋意： 埶：同「藝」，技能。     大象：宇宙運行的根本法則。 既：完畢、結束。

  原文推復 將欲拾之，必古張之； 將欲弱之，必古強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予之； 是胃微明。 柔弱勝強，魚不脫於瀟， 邦利器不可以視人。 原文推復編排說明 白話文 眾人都想要裁撤某種勢力時，必然會見到上天使其極度擴張； 眾人都想要削弱某個對象時，必然會見到上天使其顯現強盛； 眾人都想要廢除某個體系時，必然會見到上天使其倍受獎賞； 眾人都想要奪取某主導權時，必然會見到上天使其資源過盛。 這就叫做「微明」。 柔順終將戰勝剛硬，就像魚兒離不開深水般， 組織中的關鍵戰力絶對不要輕易示人。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 將欲拾之，必古張之； 將欲弱之，□□強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予之： 是胃微明。 (反草)弱勝強。 魚不脫於瀟， 邦利器不可以視人。 【帛書乙本】 將欲翕之，必古張之； 將欲弱之，必古強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予□： 是胃微明。 柔弱朕強。 魚不可說於淵， 國利器不可以示人。 【王弼通行本】 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固興之； 將欲奪之，必固與之： 是謂微明。 柔弱勝剛強。 魚不脫於淵， 國之利器不可以示人。 ************************************************************** 歷史借鏡： 鄭莊公捧殺親弟 中國春秋時期鄭莊公的弟弟共叔段野心勃勃。莊公不僅不加限制，反而依著母親武姜的意思，滿足其過度要求（如索取大城、擴充軍隊），在面對大臣的擔憂時，鄭莊公說：「多行不義必自斃，子姑待之。」 西元前722年，共叔段在膨脹到了極點後發動叛亂。被莊公以平叛的正義之名輕易將其擊敗。 ************************************************************** 古與固： 一字之差，直接決定了這章經文的格局是「順應天道的預判」，還是「主觀權謀的算計」： 帛書：古（天） 在古文字中，「古」常與「天」通假。在帛書的脈絡下，「古」代表一種時間上的恆久規律或自然趨勢。 引領者的角色在此為觀察者 ，以此解釋更可呼應下文的「微明」，因為只有一點點蛛絲馬...

原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容 道恒亡為也， 侯王能守之， 而萬物將自化。 化而欲作， 將正之以亡名之樸。 夫亦將知， 知足以靜， 萬物將自定。 原文推復編排說明 白話文 「道」恆久處於順應自然而不強行干預的狀態。 引領者如果能守住這份規律與定力， 組織中的成員將會自發地演進優化。 過程中，若有人產生過度的私欲或躁動， 引領者要用最原始的「樸」來導正， 質變的人會有所察覺， 這份覺會使變異回歸， 整個組織自然會進入安穩和諧中。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】- 同上文 【帛書甲本】 道恆无名， 侯王若守之，萬物將自(為心)。 (為心)而欲□，□□□□□□名之楃。 □□□□名之楃， 夫將不辱。 不辱以情，天地將自正。 【帛書乙本】 道恆无名， 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將闐之以无名之樸。 闐之以无名之樸，夫將不辱。 不辱以靜，天地將自正。 道二千四百廿六。 【王弼通行本】 道常無為而無不為， 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將無欲。 不欲以靜，天下將自定。 ************************************************************** 樸： 第59章「屯兮其若樸，沌乎其若濁。」 這一章形容古之善為道者，其神態就像未經雕琢的木材一樣敦厚。這說明「道」在引領者身上顯現出的特質，就是一種不加修飾、深沉且紮實的力量感。 第63章「視素抱樸，少私寡欲。」 這是老子提出的具體管理建議。當社會與組織過度追求聰明、利益與巧詐時，引領者應帶領大家回歸到「素」與「樸」中，這是守住「道」的實踐方法。 第72章「楃散則為器，聖人用之則為官長。故大制無割。」 這章將「樸」視為「道」的原始形態。當「樸」分散時，才產生了各種具體的工具與職能。引領者守住這份原始的整體性，所以能成為官長。這確立了「樸」是所有制度與權力運作的母體。 第76章「道恆亡名，樸雖細，天地弗敢臣。」 這一章直接將「道」與「樸」等同。它強調這份原始的質樸雖然看似微細、無名，卻是天地間最強大的力量。引領者若能守住「樸」，萬物自然會歸順。 本章「化而欲作，將正之以亡名之樸。」 當組織在演進...

道教的起源可追溯至遠古時期的祭祀文化。從春秋戰國的方仙道，到漢代成熟的太平道與五斗米教，道教在歷史長河中吸收了五行、陰陽與黃老學說，歷經各朝代的融合改革，才成就 了現今深厚的文化底蘊。 為了讓信仰不只是盲目的跟從，本宮啟動了對《老子》與《莊子》的研討計畫。我們希望透過「追本溯源」的精神，帶領讀者重新認識道家思想。在編校過程中，我們以《中國哲學書電子化計劃》為藍本，並參考教育部辭典進行嚴謹的字義對譯。更重要的是，我們融入了當代的「科普思維」，期許將書中的哲學思想轉化為大眾都能聽懂、能應用於日常生活的智慧。 現實生活中，常有科學難解之謎使人敬畏「神」的力量。然而，不論各家宗教論述為何，以理性為基石、系統化梳理的哲學思想，始終是探索人生根本問題的最佳路徑。 願本書能如一盞明燈，為處於迷茫中的信眾指引方向，照亮心靈。 港仔嘴福德宮常務監委 郭小萍 2026/2/2

莊子（約前369年—前286年），名周，戰國時期宋國蒙人，曾任漆園吏。他是中國著名的思想家、哲學家與文學家，為道家學派的代表人物。莊子繼承並發展了老子的思想，後世將兩人並稱「老莊」。 西元742年（唐玄宗天寶元年），莊周被詔封為「南華真人」，其著作《莊子》亦被尊稱為《南華經》，在《四庫全書》中列為子部道家類。 【深度思辨】 老子逝世（前470年）與莊子出生（前369年）之間，大約相隔了 101 年。這一個世紀的時空距離，引發了兩個值得我們深思的問題： 一、為何相隔101年的兩個人，「可以」傳遞相同的思想概念？ 二、為何相隔101年的兩個人，「會」傳遞相同的思想概念？

原文1.1 北冥有魚，其名為鯤。 鯤之大，不知其幾千里也。 化而為鳥，其名為鵬。 鵬之背，不知其幾千里也； 怒而飛，其翼若垂天之雲。 是鳥也，海運則將徙於南冥。 南冥者，天池也。 白話1.1 北方永夜的地方有條魚，名字叫鯤。 鯤的身軀巨大，不知道是大到幾千里那麼大。 進化為鳥後，名字叫做鵬。 鵬的背部，不知道是大到幾千里那麼大。 奮起高飛時，雙翅如同遮蔽天空的雲朵。 這隻鳥啊，海風適當時將會遷徙到南方永夜的地方去。 南冥這個地方，是如天般的大海。 鯤：《爾雅．釋魚》：「鯤，魚子。」 莊子以魚子為大魚的名字，是一種對照反差的寫法，後人不明所以，頻頻誤引，便真的成為了大魚的代表。台灣南部有地名為鯤鯓，便是因沙洲隆起如大魚之背而得名。 【成語】積非成是： 長期累積的謬誤，反被誤認為是正確的。 補充資料： 1. 藍鯨與賞鯨船空照圖 1（Google相簿相片） 2. 藍鯨與賞鯨船空照圖 2（Google相簿相片） 2. 無限台南：鯤鯓 （網頁） 3. 飛魚 （YouTube）

原文1.1-2 齊諧者，志怪者也。 諧之言曰：「 鵬之徙於南冥也， 水擊三千里， 摶扶搖而上者九萬里， 去以六月息者也。 」 野馬也，塵埃也， 生物之以息相吹也。 白話1.1-2 《齊諧》是一本記載奇聞軼事的神怪書籍。 書上說：「 大鵬鳥向南冥遷徙時， 水面會激起三千里的波濤， 憑藉盤旋向上的氣流飛到九萬里的高空中， 乘著六月的風離開。」 野馬似的飛揚塵埃，是因牠活動的氣流所造成的。 摶  ：憑藉、集聚、結合。 扶搖：自下盤旋而上的風。 【成語】扶搖直上： 比喻人仕途得意或事業發展快速 齊諧者，志怪者也。 學界另有一派認為「齊諧」是人名，所以本句也有人翻譯為「齊諧這個人，專門記錄光怪陸離的事情」，因不影響到文本內容，所以可以不用在意哪個說法才是正確的。 「去以六月息者也」也有同樣的情形。 

原文1.1-3 天之蒼蒼，其正色邪？ 其遠而無所至極邪？ 其視下也亦若是，則已矣。且夫水之積也不厚， 則負大舟也無力。 覆杯水於坳堂之上， 則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。 白話1.1-3 深青的顏色是天空真正的顏色嗎？ 還是因遠的看不到盡頭而生的錯覺？ 從天空中往下看，應該也是這樣狀況吧！ 何況積存的水不夠深，就承載不了大船。 倒一杯水在廳堂低窪的地方， 只有小草可以當船，放杯子就無法動彈， 這是水太淺，船卻很大的緣故。 坳  ：低窪的地方。 【思考】 除了所在位置的上、下、左、右不同，還有什麼會影響到「看」的結果？ 補充資料： 1. 沒有紅色 （Google相簿相片）    使用方式：放遠看是紅色可樂罐，拉近看會發現組成的色塊中並沒有紅色。 2. 狸影 （Google相簿相片） 3. 六九之爭 （Google相簿相片） 4. 阿公 （部落格文章）

原文1.1-4 風之積也不厚， 則其負大翼也無力。 故九萬里則風斯在下矣， 而後乃今培風； 背負青天而莫之夭閼者， 而後乃今將圖南。 白話1.1-4 風的聚存不夠厚實， 就無法負荷巨大翅膀所需的風力。 所以為了上到九萬里的高空使對流風在下方， 現在要做的就是培養運用風的能力， 需到達背對著青天而完全沒有任何阻礙的水準時， 才可以開始準備計劃飛向南方。 夭閼：受阻折而中斷。 補充資料： 1. 意公子：人生下半場 （YouTube） 2. 意公子：換個方式讀「逍遙遊」  （YouTube）

原文1.1-5 蜩與學鳩笑之曰：「 我決起而飛，槍榆、枋， 時則不至而控於地而已矣， 奚以之九萬里而南為？」 槍 : 原作「搶」。據《四部叢刊》本改。 白話1.1-5 蟬和小鳥譏笑大鵬鳥說：「 我們想飛就飛，停在榆樹、枋樹上， 有時飛不到就降落在地上就好了， 為何要升到九萬里那麼高再往南飛呢？」 蜩  ：蟬。 學鳩：即鷽鳩。 【成語】蜩螗沸羹 原義為飲酒號呼之聲如蟬鳴，笑語之聲如湯沸羹熟。後比喻議論喧騰，紛亂不寧。 注音：ㄊㄧㄠˊ ㄊㄤˊ ㄈㄟˋ ㄍㄥ 【成語】鷽鳩笑鵬 比喻見識淺短，又缺乏自知之明。 注音：ㄒㄩㄝˊ ㄐㄧㄡ ㄒㄧㄠˋ ㄆㄥˊ 【同類詞彙】 三季人、夏蟲不可語冰 【思考】 一、蜩與學鳩說的話有沒有道理？ 二、大鵬鳥的不回應是何原因？

原文1.1-6 適莽蒼者三湌而反， 腹猶果然； 適百里者宿舂糧， 適千里者三月聚糧。 之二蟲又何知！ 白話1.1-6 到郊外的人帶著三餐出門， 回來時肚子還很飽； 前往百里外的地方就要準備過夜的糧食， 前往千里以外的地方就得積存三個月的糧食。 這兩個小傢伙又知道些什麼呢？ 莽蒼：郊野蒼茫廣大的景色。 湌  ：「餐」之異體 舂  ：把穀物以杵臼搗去皮殼。 【百里】 中國歷代的「里」長度不同，根據戰國時期度量衡制度推算，當時的一里大約等於現代的 415.8 公尺。 資料來源：Gemini 【思考】 百里與千里只差了十倍，為何準備的糧食卻多了45倍? 【操作】 在Google Map上找出二點距離與百里相近，再選擇看看走路過去需要多少時間？ 例如：從板橋火車站走到苗栗火車站約走了93.5公里，需時21小時44分鐘，也就是說來回一趟，都不休息的情況下，需要約二天的時間。