板橋區港仔嘴福德宮

  原文推復 知人者知也， 自知者明也。 明也者有力也， 自勝者強也。 知足者富也， 強行者有志也。 不失其所者久也， 死不忘者壽也。 原文推復編排說明 白話文 能看清他人的人有智慧， 能看清自己的人聰明。 聰明的人往往有影響力， 能戰勝自身欲望的人，才是真正的強大。 懂得節制與知足的人，心靈才是富有的； 面對艱難仍堅毅行動的人，才算有志氣。 不背離自己的本位與初衷，事業才能長久； 即便肉體消亡，其思想與精神仍被世人銘記，才是真正的長壽。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 知人者知也， 自知□□□。 □□者有力也， 自勝者□□。 □□□□也， 強行者有志也。 不失其所者久也， 死不忘者壽也。 【帛書乙本】 知人者知也， 自知明也。 朕人者有力也， 自朕者強也。 知足者富也， 強行者有志也。 不失亓所者久也， 死而不忘者壽也。 【王弼通行本】 知人者智， 自知者明。 勝人者有力， 自勝者強。 知足者富， 強行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者壽。 ************************************************************** 戲劇推荐： 可可夜總會

  原文推復 道汎呵，亓可左右也。 成功遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主。 則恆無欲也， 可名於小。 萬物歸焉而弗為主， 可名於大。 是以聲人之能成大也， 以其不為大也， 故能成大。 原文推復編排說明 白話文 「道」就像漫溢的水流，可以向左，也可以向右。 它促成了目標的達成，卻不冠上擁有者的名號。 雖然成員與資源都自然地向它匯聚，卻不以主人自居。 這種始終保持無私無欲的狀態。 可以被稱作小。 成員與資源都自然地向它匯聚卻不以主人自居， 可以被稱作大。 所以，領悟大道的引領者之所以能成就偉大的事業， 正是因為他從不自以為大， 所以可以達到真正的偉大。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 道汎□，□□□□□。 □□遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主， 則恆無欲也，可名於小。 萬物歸焉□□為主，可名於大。 是□聲人之能成大也， 以其不為大也，故能成大。 【帛書乙本】 道渢呵，亓可左右也。 成功遂□□弗名有也。 萬物歸焉而弗為主， 則恆無欲也，可名於小。 萬物歸焉而弗為主，可命於大。 是以  人之能成大也， 以亓不為大也，故能成大。 【王弼通行本】 大道氾兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭，功成不名有。 衣養萬物而不為主， 常無欲，可名於小； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。

  原文推復 埶大象， 天下往； 往而不害， 安平大。 樂與餌，  過客止。 故道之出言也， 淡呵其無味也。 視之不足見， 聽之不足聞， 而不可既也。 原文推復編排說明 白話文 誰能把握住宇宙運行的根本法則， 天下的人心就會向他匯聚。 大家紛紛聚集且不會互相傷害， 共享安寧平等的發展空間。 精采的樂曲與豐盛的誘惑， 只能吸引行人的短暫停留。 所以，「道」所傳遞出的訊息， 平淡得根本沒有味道。 看上去不夠耀眼奪目， 聽起來也不慷慨激昂， 然而，它的能量與作用是用之不竭的。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店丙本】 埶大象，天下往； 往而不害，安平大。 樂與餌，過客止。 故道□□□□，淡呵其無味也。 視之不足見， 聽之不足聞， 而不可既也。 【帛書甲本】 執大象，□□往； 往而不害，安平太‧ 樂與餌，過格止。 故道之出言也，曰淡呵其無味也。 □□不足見也， 聽之不足聞也， 用之不可既也。 【帛書乙本】 執大象，天下往； 往而不害，安平太。 樂與□，過格止。 故道之出言也，曰淡呵亓無味也。 見之不足見也， 聽之不足聞也， 用之不可既也。 【王弼通行本】 執大象，天下往； 往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味， 視之不足見， 聽之不足聞， 用之不足既。 ************************************************************** 字詞釋意： 埶：同「藝」，技能。     大象：宇宙運行的根本法則。 既：完畢、結束。

  原文推復 將欲拾之，必古張之； 將欲弱之，必古強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予之； 是胃微明。 柔弱勝強，魚不脫於瀟， 邦利器不可以視人。 原文推復編排說明 白話文 眾人都想要裁撤某種勢力時，必然會見到上天使其極度擴張； 眾人都想要削弱某個對象時，必然會見到上天使其顯現強盛； 眾人都想要廢除某個體系時，必然會見到上天使其倍受獎賞； 眾人都想要奪取某主導權時，必然會見到上天使其資源過盛。 這就叫做「微明」。 柔順終將戰勝剛硬，就像魚兒離不開深水般， 組織中的關鍵戰力絶對不要輕易示人。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【帛書甲本】 將欲拾之，必古張之； 將欲弱之，□□強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予之： 是胃微明。 (反草)弱勝強。 魚不脫於瀟， 邦利器不可以視人。 【帛書乙本】 將欲翕之，必古張之； 將欲弱之，必古強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予□： 是胃微明。 柔弱朕強。 魚不可說於淵， 國利器不可以示人。 【王弼通行本】 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固興之； 將欲奪之，必固與之： 是謂微明。 柔弱勝剛強。 魚不脫於淵， 國之利器不可以示人。 ************************************************************** 歷史借鏡： 鄭莊公捧殺親弟 中國春秋時期鄭莊公的弟弟共叔段野心勃勃。莊公不僅不加限制，反而依著母親武姜的意思，滿足其過度要求（如索取大城、擴充軍隊），在面對大臣的擔憂時，鄭莊公說：「多行不義必自斃，子姑待之。」 西元前722年，共叔段在膨脹到了極點後發動叛亂。被莊公以平叛的正義之名輕易將其擊敗。 ************************************************************** 古與固： 一字之差，直接決定了這章經文的格局是「順應天道的預判」，還是「主觀權謀的算計」： 帛書：古（天） 在古文字中，「古」常與「天」通假。在帛書的脈絡下，「古」代表一種時間上的恆久規律或自然趨勢。 引領者的角色在此為觀察者 ，以此解釋更可呼應下文的「微明」，因為只有一點點蛛絲馬...

原文推復 - 本篇採用郭店甲本內容 道恒亡為也， 侯王能守之， 而萬物將自化。 化而欲作， 將正之以亡名之樸。 夫亦將知， 知足以靜， 萬物將自定。 原文推復編排說明 白話文 「道」恆久處於順應自然而不強行干預的狀態。 引領者如果能守住這份規律與定力， 組織中的成員將會自發地演進優化。 過程中，若有人產生過度的私欲或躁動， 引領者要用最原始的「樸」來導正， 質變的人會有所察覺， 這份覺會使變異回歸， 整個組織自然會進入安穩和諧中。 ************************************************************** 各版本內容（「□」表資料缺漏）： 【郭店甲本】- 同上文 【帛書甲本】 道恆无名， 侯王若守之，萬物將自(為心)。 (為心)而欲□，□□□□□□名之楃。 □□□□名之楃， 夫將不辱。 不辱以情，天地將自正。 【帛書乙本】 道恆无名， 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將闐之以无名之樸。 闐之以无名之樸，夫將不辱。 不辱以靜，天地將自正。 道二千四百廿六。 【王弼通行本】 道常無為而無不為， 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將無欲。 不欲以靜，天下將自定。 ************************************************************** 樸： 第59章「屯兮其若樸，沌乎其若濁。」 這一章形容古之善為道者，其神態就像未經雕琢的木材一樣敦厚。這說明「道」在引領者身上顯現出的特質，就是一種不加修飾、深沉且紮實的力量感。 第63章「視素抱樸，少私寡欲。」 這是老子提出的具體管理建議。當社會與組織過度追求聰明、利益與巧詐時，引領者應帶領大家回歸到「素」與「樸」中，這是守住「道」的實踐方法。 第72章「楃散則為器，聖人用之則為官長。故大制無割。」 這章將「樸」視為「道」的原始形態。當「樸」分散時，才產生了各種具體的工具與職能。引領者守住這份原始的整體性，所以能成為官長。這確立了「樸」是所有制度與權力運作的母體。 第76章「道恆亡名，樸雖細，天地弗敢臣。」 這一章直接將「道」與「樸」等同。它強調這份原始的質樸雖然看似微細、無名，卻是天地間最強大的力量。引領者若能守住「樸」，萬物自然會歸順。 本章「化而欲作，將正之以亡名之樸。」 當組織在演進...

道教的起源可追溯至遠古時期的祭祀文化。從春秋戰國的方仙道，到漢代成熟的太平道與五斗米教，道教在歷史長河中吸收了五行、陰陽與黃老學說，歷經各朝代的融合改革，才成就 了現今深厚的文化底蘊。 為了讓信仰不只是盲目的跟從，本宮啟動了對《老子》與《莊子》的研討計畫。我們希望透過「追本溯源」的精神，帶領讀者重新認識道家思想。在編校過程中，我們以《中國哲學書電子化計劃》為藍本，並參考教育部辭典進行嚴謹的字義對譯。更重要的是，我們融入了當代的「科普思維」，期許將書中的哲學思想轉化為大眾都能聽懂、能應用於日常生活的智慧。 現實生活中，常有科學難解之謎使人敬畏「神」的力量。然而，不論各家宗教論述為何，以理性為基石、系統化梳理的哲學思想，始終是探索人生根本問題的最佳路徑。 願本書能如一盞明燈，為處於迷茫中的信眾指引方向，照亮心靈。 港仔嘴福德宮常務監委 郭小萍 2026/2/2

莊子（約前369年—前286年），名周，戰國時期宋國蒙人，曾任漆園吏。他是中國著名的思想家、哲學家與文學家，為道家學派的代表人物。莊子繼承並發展了老子的思想，後世將兩人並稱「老莊」。 西元742年（唐玄宗天寶元年），莊周被詔封為「南華真人」，其著作《莊子》亦被尊稱為《南華經》，在《四庫全書》中列為子部道家類。 【深度思辨】 老子逝世（前470年）與莊子出生（前369年）之間，大約相隔了 101 年。這一個世紀的時空距離，引發了兩個值得我們深思的問題： 一、為何相隔101年的兩個人，「可以」傳遞相同的思想概念？ 二、為何相隔101年的兩個人，「會」傳遞相同的思想概念？